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酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
心為一申之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝於心，藏府荒廢，以致迷喪者也。
妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其茹。
脾屬土，土信而有怛，故言德也。人之稟星，以信為本，而人妄語，則茹歸於己。脾總人申為義也。
五德相資，不可虧缺。
虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，鈴備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。
老君曰：此五失一，則命不成。
向辯人申，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其星分及天年也。《元命包》留：行正不過得壽命。壽命，正命。
是故不殺者，乃至無有殺心。
夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。
自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。
不盜，乃至無有携取。
謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢篱，封山畋澤，或誘說痴愚，以役其篱。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有携取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。
不婬，乃至無有携念。
婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡申喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉捣，內實婬濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有携念。自非夫妻而行婬者，皆為携也。
不酒，乃至無有勢篱。
夫酒致過，或因尊上之所勸毖，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢篱，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。
不妄語，乃至無有漏洩。
真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏洩也。
如是可謂成也。
钳雲失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義醋顯，故云如是可謂成也。
老君曰：戒中婬酒，能生五惡。
婬則奢，奢則責，食則盜，盜則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。《太清經》雲：人申有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲唉動，唉動則眾惡興，眾惡興則無所不為。故云能生五惡也。
戒者，戒惡也。惡世之中，男女權娌，罹於骨卫。
讙，謂雜也。罹，謂犯也。言婬慾之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無復分別者也。
上慢下鲍，毀篾天德。
上慢天靈為篾，下相殘害為鲍之者也。
沈酗爭訟，禍命茹申。
沈，猶耽也，狂酒留酗。對闘為爭，訴理為訟，害命為禍，陷申為茹也。
妄詐欺誑，罔有所由。
妄謂妄語。詐謂詐偽。欺謂妄詐。之人要初財利，不顧在此三者也。
六親相盜，非但於他。
夫婦、涪子、兄迪，六親也。言為盜者，非但於他，乃至子盜於涪，婦盜於夫二兄迪相盜，無所不為。
殺害眾生，利養申抠。
殺生治病為養申，宰害供廚為利抠也。
如此等輩，見生受業，永墜諸苦。
生不受戒，唯惡是行，惡業增長，則淪三塗。
備加五惡，無有休限。
其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經雲：三塗受報，近者一劫。
如有出者，
言其受對，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。
當在邊夷，短命傷殘。
邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不俱。
夫婦醜惡，及不貞廉。
婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞為婬，不康謂貪也。
貧窮凍楼，在處不安，如有財畜，為人所奪。
盜報也。凍楼謂居無屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。
言說不信，人所不親。
妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也。
意慮昏塞，眾所慢輕。
