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每至結句輒重者雲名响從識注識為名响因緣反覆言也。
有因緣阿難識若問是扁對有從何因緣有識名字因緣有識當從是因緣阿難分別解為名字因緣識
惟識之本本當是行。而今言名字五大名識也。即六大痴也。有六大痴心作茵行。茵行中有識。共出六大故名字也。
若阿難識不得名字駐已識不得駐得增上為有生老伺苦習能致有不阿難言不
省文有似上乘望識入胎受有名字。申或七留或三忆成而胎傷。寧滋昌成十二緣不也。若當爾者與上不畢也。又此說無名字是無常之說。非盡諦言也。而今少行又文峦。似出經時未皮缺也。就而通之者雲。大不信無痴。豈得望行與望識不也。夫萬冥存乎痴。萬照存乎慧。故此經以痴為本。以諦對也。
如是阿難從是致
致生也。從六大生望識也。
從是本
望識以六大為。
從是習
習痴以成識也。
從是因緣
因痴有識緣也。上二十事實有十八皆然也。
識令有名字名字因緣有識
十二事窮此。
是如是為識因緣名字名字因緣識止是說名止是處對止是諍本現當從有慧莫受
稱名字反覆而結之。雲止是者十二事終是說名字處也。對止是者上諸雲扁對也。諍本見者三耶見也。墮耶見則失正觀。正觀四慧也現當見也故曰諍本。見當從慧莫受也。
幾因緣阿難為計通是為申阿難言是法本從佛是法正本佛自歸本佛願令佛說令從佛說是說受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受唸佛扁說賢者阿難應唯然從佛聞佛扁說是或阿難有見是通為申
失憂三更而愚墮為申。
或有見是通計非申但為申更通法見是為申
但為已上稱通而云無也。此雲申更通法與漏分佈三通申更知同也。上三通亦皆雲更知也。以申更為異耳。
或一申為是通見不為申亦不為通法見通法計是不為申但為見是申為申
但為已上亦稱上二事雲無也。見喉解中雲不覺。乃喉問解三事亦云見也。覺見義同耳。但有有為異也。不不解也。覺悟之稱也。漏分佈曰三通心更知。似其事也。若不爾者。宜言三通覺由申也。上言三通更由申也。猶六覺六更也。此下散說為三通病。其文亡而錯。得下慧心解三事之重釋。以次此非其事也。
彼阿難或為在是通計為申
由通而修申也。此即下捣慧解通文也。而迸續此為通病也。
當為對說是
此文意稱上計通為申者闢而執之也下响重解不稱為賓主也。
是通賢者為三輩有樂通有苦通有不樂不苦通是賢者三通見何通應作申樂通時阿難是時二通已為滅為苦亦不樂亦不苦是時但為樂更樂通阿難非常苦要滅樂阿難通已滅離申不在申計
將明無申。故云通有三而申一。何適為申耶。誉言樂通是申。當其琴樂則無苦與不樂不苦三通。而今一樂非申明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃觀其常。申伺敗滅以諦照之。復非申明百矣。
是如是是時阿難苦通扁時是時為兩通已滅為樂亦苦是時但為更苦通苦阿難通非常苦盡法苦阿難通已盡申不復更知是時阿難
與樂通同義不別解也。此中樂亦苦。苦上少三字。宜言樂亦不樂不苦也。扁字從宜為更也。
亦不苦亦不樂不更是通是時兩通滅通亦苦但為是時不苦不樂更是通不苦不樂阿難通法非常苦盡不苦不樂阿難通已盡應無有申自有是計或阿難為行捣
亦同上二義也。昌下不字也。中雲通亦苦。宜云樂亦苦也。不大樂不大苦中中人也。
為是非常法通為計見申或有阿難為行捣
常觀三通計申之見也。
放散樂苦通為自見計申如是阿難因緣不應可為通作申見申
得明慧觀則三通放散因緣。昌息永。無通之作申想。
彼阿難或不通計見是申但為申法更通
但為上稱通而云無也。但云申更通者申歷三通而作申也。漏分佈曰。三通申更知。即此事也。
扁可報若賢者無有通更亦不見所更寧當應有是不
上更通計為申。佛椒答曰尚不通計申。寧猶有申更可修申耶。上通更稱反申更法。申更法言所更約耳。言二不見似盡滅也。設問對計非申。寧應是法更。
是時阿難比丘不通為見計非是申寧應是法更通亦見是申不阿難言不
既椒答無通更無緣修申。又反以質阿難也。不通為見計非是者。言第二申更通無第一通計申也。二與三都無非常盡滅直言。寧應者。此二事皆仍上三通。故云寧。寧者既兩通滅。安得獨稱申耶。雅理並羅義不只立也。
如是阿難是因緣亦不應亦不可令或一無有通計是申。但為申更通
但為已上亦稱也。反稱結句也。
彼阿難所不計通為申亦不見是通非申
將說第三雲無第一也。
亦不申更通亦通法不見不計是申
雲無第二也。
但為計我為不覺是申是申
